（1619—1692）

儒者自命是以道义为社会服务的人，为了推行他们的政治主张，这些人不仅需 要夙夜强学，精通治道，而且要身体力行，具有很高的修养。这些人在物质生活方 面没有太多的追求，不宝金玉，以忠信为宝；不祈土地；立义以为土地，不祈多积 财货，以多文为富。哪怕身居环堵之室，筚门圭窬、蓬户饔牖之中，易衣而出，并 日而食，不忘为天下兴利除弊。这些人在政治上信念坚定，虽有暴政，劫之以众， 阻之以兵，见死不更其所操。他们与人交接平易可亲，善于合志同方，营道同术， 但讨厌结朋比党，谗谄害人。这些人原不主张高蹈晦迹离开社会去过恬静淡泊的田 园生活，他们认为这是对社会缺乏责任感的表现，为人臣民而不致君尧舜就是无君， 为人子女而弃亲远适就是无父，无君无父就是禽兽。但是社会却往往连这些所求甚 少而热心社会事业的人也不能宽容，把他们大批地逼进山林泽薮，不得不与糜鹿同 居，与禽鸟为友。在明清之际的社会大动荡中，有许多这样才华出众，守志不移的 人，被社会抛弃而成为游隐之士，中国古代思想史上著名哲学家王夫之就是这些不 幸者之一。

王夫之，字而农，号姜斋，明万历四十七年（1619年）出生在湖南衡阳一个世 代书香之家。他父亲叫王朝聘，字修侯，号武夷先生。王夫之是武夷先生的第三个 儿子，夫之出生时，他已在知命之年了，长子叫王介之，字石子（一字石崖），号 耐园；次子兰参之，字立三（一字叔稽），号囗斋。王朝聘也是兄弟三人，弟王延 聘，字蔚仲，号牧石。二弟王家聘，字子翼。除父亲以外，在这些人中对夫之影响 较大感情较深的是仲父牧石先生和长兄介之。

王家先世以传习《诗经》见长，夫之的两位叔父在诗歌方面都有一定成就，他 小时开始接触声韵、对偶这些作诗的基础知识时，牧石先生就是他的启蒙老师。父 亲大约接受了同里大儒伍定相先生的学风，求学不仅仅为了科举制艺，大凡有益民 生的实学如天文、地纪、职官、博物、兵农、水利之书无所不读。这位老先生有些 大器晚成，天启辛酉（1621），王夫之已经3岁，他才在这年举行的乡试上取得一名 副贡的资格。所谓副贡，就是乡试录取名额之外的备取生员，也叫“副榜”。按照 当时的选拔制度，副贡也可以和一般的贡生一样，进入京城太学——国子监进一步 求学，以取得监生出身，步入仕途。

王朝聘是他们兄弟三人中唯一入监的举人，他在北都燕京大约蹉跎10年之久， 崇祯辛未（1631年），他终于得到一个外放做官的机会，但是功败垂成。那时正值 温体仁当权，吏部的选郎承奉他的意旨索取贿赂，这在崇祯朝的官场上已成为不成 文的规矩，然而却使这位老监生做出令人吃惊的抉择，他说：“仕以荣亲，而赂以 取辱，可乎？”于是他愤然撕碎吏部文碟，踏上返乡的程途。这件事情不仅使王朝 聘对功名看得更加淡薄，而且使他对官府产生深深的厌恶，从此，凡地方官吏登门 请见，他一概托病谢绝。后来王夫之中举往南昌上计偕，请示父亲道：“夫之此行 也，将晋贽于今君子之门，受诏志之教，不知得否？”父亲怫然曰：“今所谓君子 者，吾固不敢知也。要行已有本末。以人为本而己为末，必将以身殉他人之道，何 似以身殉己之道哉！慎之！一入而不可止，他日虽欲殉己而无可殉矣。”这是他以 大半生的生活经历概括出来的为人立身准则，幼年的王夫之当然体味不出它的全部 含义，但是在他日后生活中每临大事时，父亲的教训往往帮助他作出自己的决断。

古人忌儿童偶年入学，但是王夫之4岁时就随长兄介之入塾问学了。他的聪明以 及对古文化的兴趣令人不敢置信，到7岁时他就初步通读了文字艰深的十三经，10岁 时他父亲还做监生，教他学了五经经义，14岁考中秀才。越二年，开始致力于诗文， 在短短的两年间阅读了《离骚》、汉魏《乐府》历代诗人的佳作名篇约10万余首， 这需要何等顽强的毅力！